In questa giornata, presentiamo la terza e ultima puntata della riflessione che padre Aarón Gutiérrez, CM, assistente generale, ha fatto sull’ultima enciclica di papa Francesco “Fratelli Tutti”. Nel suo articolo, padre Gutiérrez ci ha offerto una riflessione sull’Enciclica da una prospettiva molto vincenziana. Speriamo che sia stato di vostro gradimento. Al termine è possibile scaricare l’articolo completo e l’Enciclica “Fratelli Tutti” in formato PDF.
L’ estensione del concetto di “Carità
A volte l’enciclica non fornisce nuovi elementi. Ma è nota l’estensione del concetto di “Carità” da un piano individuale, o, da un modello aziendale, ad un’ azione nel suo complesso, che si riferisce a tutti gli uomini e le donne del mondo. Evidentemente tutto un sogno. La questione in questo modo di comprendere la carità è: cosa possono fare le persone che fanno la carità, e le associazioni di carità, per orientarci verso questa carità di carattere universale e con nuovi impatti sull’economia, sulla società e sulla politica?
Sono già state espresse alcune idee: studiare le cause dell’ingiustizia, della disuguaglianza, della povertà… e sviluppare progetti che vadano in senso olistico. Papa Francesco afferma è essenziale restituire il loro significato originale ai concetti, distorti da pratiche inadeguate. Correggere il concetto e correggere le pratiche.
Un esempio: Papa Francisco ritiene importante parlare dell’amore in politica. Una realtà che non si può buttare via, perciò si chiede: “Può funzionare il mondo senza politica? Nel quinto capitolo (n. 154-197) l’Enciclica propone una profonda riformulazione e la restaurazione dell’idea politica dominante nel mondo di oggi: che ” spesso assume forme che ostacolano il cammino verso un mondo diverso. “ L’obiettivo di queste riflessioni”. Per rendere possibile lo sviluppo di una comunità mondiale, capace di realizzare la fraternità a partire da popoli e nazioni che vivano l’amicizia sociale, è necessaria la migliore politica, posta al servizio del vero bene comune.” Non come fanno i sistemi . Il attuali populisti o liberalisti, che finiscono per “disprezzare” ed “escludere” e servire “gli interessi economici dei potenti”. Quando si dice “popolare” è qualcosa di diverso, si riferisce alle “Persone” che hanno sicuro impatto sulla gente gestita e separata, dalla gente comune. Di modo che: “La buona politica è alla ricerca di cammini per costruire comunità nei diversi livelli di vita sociale, riequilibrare e orientare la globalizzazione per evitare i suoi effetti disintegranti.
“L’obiettivo, secondo l’Enciclica, è fare della fraternità uno strumento di trasformazione delle relazioni internazionali: “è necessario promuovere non solo una fraternità di un mese, ma allo stesso tempo un’organizzazione globale più efficiente per aiutare a risolvere i problemi urgenti” e creare un percorso ascendente determinato da una sana sussidiarietà che, partendo dalla persona, si espande per includere le dimensioni familiari, sociali fino alla comunità internazionale: perché un individuo può aiutare una persona nel bisogno, ma quando unisce gli altri per ”creare progetti sociali di fraternità e di giustizia per tutti entra nel «campo della più vasta carità, della carità politica».
In questo senso, il Papa cerca di correggere la distorsione che è stata data alla parola politica e di conseguenza la sua pratica : “. Per molti la politica oggi è una brutta parola, e non si può ignorare che dietro questo fatto ci sono spesso gli errori, la corruzione, l’inefficienza di alcuni politici. A ciò si aggiungono le strategie che mirano a indebolirla, a sostituirla con l’economia o a dominarla con qualche ideologia.
“ Si tratta di progredire verso un ordine sociale e politico la cui anima sia la carità sociale. Ancora una volta invito a rivalutare la politica, che «è una vocazione altissima, è una delle forme più preziose della carità, perché cerca il bene comune». FT[180].
In questo processo è essenziale essere consapevoli dell’ “interdipendenza”, una delle caratteristiche del mondo in cui viviamo. Oggi i problemi sono interdipendenti e, pertanto, devono anche esserlo le soluzioni. Da qui la necessità di promuovere l'”amore sociale”, che è una “forza in grado di suscitare nuove strade per affrontare i problemi del mondo di oggi e per rinnovare profondamente dall’interno delle strutture, le organizzazioni sistemi sociali e giuridici”. Da un tale amore, è possibile andare avanti verso una civiltà dell’amore a cui tutti possiamo sentirci chiamati.
La Carità possiede un “dinamismo universale” per “costruire un mondo nuovo” …, ” non è una sensazione sterile, ma il modo migliore per raggiungere percorsi di sviluppo efficaci per tutti.” Il rispetto della dignità umana, della compassione e della cura reciproca, sono frutto dell’amore, e “la carità sociale ci fa amare il bene comune e ci porta a cercare efficacemente il bene di tutte le persone, considerate non solo individualmente, ma anche nella dimensione sociale che li unisce.” Ma tutto questo significa rinunciare al materialismo del mondo di oggi: “La gratuità esiste”. E si può aumentare l’aiuto reciproco: “Dobbiamo sviluppare questa consapevolezza che o ci salviamo tutti o non si salva nessuno. Povertà, decadenza, sofferenze di un luogo della terra su terreno di allevamento interessato da problemi che alla fine influenzeranno a tutto il pianeta? È la capacità di fare alcune cose per il solo fatto che di per sé sono buone, senza sperare di ricavarne alcun risultato, senza aspettarsi immediatamente qualcosa in cambio. Ciò permette di accogliere lo straniero, anche se al momento non porta un beneficio tangibile. Eppure ci sono Paesi che pretendono di accogliere solo gli scienziati e gli investitori.140″Cosa vuol dire il Papa con “gratuità? La gratuità dice: “ È la capacità di fare alcune cose per il solo fatto che di per sé sono buone, senza sperare di ricavarne alcun risultato, senza aspettarsi immediatamente qualcosa in cambio. Ciò permette di accogliere lo straniero, anche se al momento non porta un beneficio tangibile. Eppure ci sono Paesi che pretendono di accogliere solo gli scienziati e gli investitori. FT 139. ”
Non credo che il Papa propone un “nuovo ordine mondiale” .Il fatto è che non ignora, come molti di noi non lo sanno , che questo nuovo ordine è nell’ambiente e non dovremmo metterlo da parte, perché sembra che ci siano sullo sfondo, cose molto oscure che colpiscono tutti. Ci tocca dire che cosa richiede il Pontefice: tenere in conto il valore della solidarietà; il condono del debito verso i paesi poveri e creare reali opportunità di sviluppo: “È possibile – sottolinea – desiderare un pianeta che garantisce la terra, un tetto e un lavoro per tutti. Questo è il vero cammino della di pace, e non le strategie prive di senso e la miopia di seminare paura e diffidenza e minacce esterne.” L’enciclica segnala, con molta chiaroveggenza che “il mercato semplicemente non risolve tutto, anche se ancora una volta vogliono farci credere a questo dogma di fede neoliberale. Questo è un povero, pensiero ripetitivo, che propone sempre le stesse ricette di fronte a qualsiasi sfida che si presenta.” La dimensione economica collegata al mercato, non può assorbire o annullare le funzioni di una politica sana.
Insieme a questo, vi è l’invito a riformare il lavoro dell’ONU il cui scopo sarebbe quello di generare una “famiglia di nazioni” che lavorano per il bene comune, lo sradicamento della povertà e la protezione dei diritti umani. A usare sempre “la negoziazione, le buone soluzioni e l’arbitraggio” per promuovere la forza del diritto sulla forza e non della forza sul diritto, favorendo gli accordi multilaterali che proteggono meglio anche gli Stati più deboli”. Le politica globale è chiamata a continuare a “globalizzare i diritti umani fondamentali”: efficace nel proporre la fine della fame e della sete, il diritto alla salute, all’alloggio dignitoso, soddisfare le esigenze elementari che non sono ancora stati soddisfatti. È imperativo terminare con discorsi eleganti e buone intenzioni, ma privi di efficacia.
Finalmente l’amicizia sociale coinvolge molte cose: “Avvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi, conoscersi, cercare di capirsi, punti di contatto, tutto questo è riassunto nel verbo ‘dialogare’. Per incontrarci e aiutarci a vicenda abbiamo bisogno di dialogo. Inutile dire a cosa serve il dialogo. Mi basta pensare a come sarebbe il mondo senza quel dialogo paziente di tante persone generose che hanno tenuto insieme famiglie e Comunità. Il dialogo persistente e coraggioso non fa notizia come gli incontri o i conflitti, ma aiuta discretamente il mondo a vivere meglio, molto più di quanto possiamo rendercene conto..”. Costruire il bene comune richiede il consenso, una cultura dell’incontro, che cerca punti di contatto, costruisce ponti e proiettare qualcosa che ci includa tutti.: “un patto sociale realistico e inclusivo deve essere anche un “patto culturale”, che rispetta e assume le diverse cosmo visioni, culture o stili di vita che coesistono nella società.” L’amicizia sociale è fatta di gentilezza, trattando bene gli altri, “dicendo ‘permesso’, ‘perdono’, ‘grazie’. Creare spazi di ascolto che rompano l’Indifferenza. A suo parere, “la pratica della gentilezza non è né un piccolo dettaglio né un atteggiamento superficiale o borghese. Poiché implica valorizzazione e rispetto, quando in una società si fa cultura i migliora profondamente, lo stile di vita, le relazioni sociali,il modo di discutere e confrontarsi con le idee. Facilita la ricerca del consenso e apre strade dove l’esasperazione distrugge tutti ponti” !. Sforzarsi ogni giorno per tutto questo” è in grado di creare quella sana convivenza che supera le incomprensioni e previene i conflitti.”
È inoltre necessario creare percorsi di “riunioni” o “artigianato della pace”, in cui ” sono coinvolte le varie istituzioni della società, ognuna con la sua competenza, ma c’è anche un “artigianato” di pace che ci coinvolge tutti.” Questo percorso consiste nel riconquistare il valore del perdono, ma senza rinunciare “ai propri diritti di fronte a un potente corrotto, di fronte a un criminale o a qualcuno che degrada la nostra dignità. Siamo chiamati ad amare tutti, senza eccezione, ma amare un oppressore non è permettergli di rimanere tale; tanto meno fargli pensare che quello che sta facendo è accettabile.” Con grande impulso il Papa dichiara: “Mai più la guerra, fallimento dell’umanità!” Perché non investire il denaro investito in armamenti in un fondo globale per eliminare la fame? La pace si costruisce con l’educazione familiare: “Non si tratta poi di una pace che nasce da rivendicazioni sociali calmate o per impedire che si verifichino, perché non è un consenso a tavolino o una pace effimera per una minoranza, quello che vale è generare processi di incontro, processi che costruiscono una città che sa come raccogliere le differenze.
“Armiamo , dice il Papa, i nostri figli con le armi del dialogo. Insegniamo la buona battaglia dell’incontro”. Dopo mostriamo gli inconvenienti delle armi, per mettere in discussione e assumere il criterio della “guerra giusta” e riguardo alla pena di morte, insistere sul fatto che coloro che la chiedono perché “Hanno intenzione di pacificare una società non dovrebbero dimenticare che l’iniquità e la mancanza di uno sviluppo umano globale non consente di generare la pace”. Di conseguenza: “Se devi ricominciare da capo, sarà sempre dagli ultimi”.
In questo appello a creare una fraternità universale, le religioni svolgono un ruolo speciale. Sono “al servizio della pace”. Accentua gli argomenti che possono aiutare un migliore dialogo tra le religioni: “la valorizzazione di ogni persona come una creatura chiamata ad essere un figlio o una figlia di Dio, offrono un prezioso contributo alla costruzione della fraternità e per la difesa della giustizia nella società. Il dialogo tra persone provenienti da diverse religioni non si fa semplicemente per diplomazia, gentilezza o tolleranza “. E’ il contributo delle esperienze di fede, la sincera ricerca di Dio, il rispetto per la dignità umana e della fraternità, non deve essere offuscato “con i nostri interessi ideologici o strumentali”. Le religioni devono stabilire, pertanto, percorsi di riflessione su ciò che può unirle: “I credenti sono chiamati a tornare alle nostre fonti per concentrarsi sull’essenziale: il culto di Dio e l’amore per gli altri, in modo che alcuni aspetti delle nostre dottrine, al di fuori del loro contesto, non finiscono per alimentare forme di disprezzo, odio, xenofobia, negazione l’un l’altro. La verità è che la violenza non trova alcun fondamento e nelle convinzioni religiose fondamentali, ma nelle loro deformazioni”
Come potete immaginate, questo che scrivo è solo un accenno. Dei 287 numeri divisi in 8 capitoli, faccio solo una sintesi mettendo come centro il tema della carità, che è un argomento che, come Vincenziani, ci appassiona. Gli argomenti che vorrei approfondire sono molti; spero che un’altra volta mi immergerò in essi. Totalmente , apprezzo profondamente le riflessioni di Papa Francesco in questa enciclica che, senza dubbio, possono darci molte luci per orientare la Carità al massimo. Leggere queste riflessioni partendo dal cambiamento sistemico, per esempio, è possibile scoprire nuovi spazi di azione caritatevole per tutti, ma soprattutto per i laici Vincenziani. In qualche modo, San Vincenzo aveva già intuito che “l’amore cristiano…” è un amore per il quale si amano gli uni gli altri per Dio, in Dio e secondo Dio; è un amore che ci fa amare mutualmente per lo stesso fine per il quale Dio ama gli uomini, che è per renderli santi in questo mondo e beati nell’altro; è per questo che tale amore ci fa guardare Dio e guardiamo solo Dio in ognuno di quelli che amiamo”. Questa sarebbe una universalità da Dio stesso. Alla fine, nessuno può contraddire che tale impegno è il miglior segno d’amore: “Per le sue proprie dinamiche, l’amore richiede una crescente apertura, maggiore capacità di accogliere gli altri, e uni avventura mai compiuta che include tutti le periferie verso un pieno senso di appartenenza reciproca. Gesù ci dice: “Siete tutti fratelli” (Mt 23:8), e questo è ciò che incoraggiamo e difendiamo per rendere efficace la carità.
P. Aarón Gutiérrez Nava, CM Assistente Generale
Tradotto dallo spagnolo da suor Elisa Profico fdc
