La proclamacion del y la conversion al mensaje de cristo

P. Jay Shanahan C.M., Rev Paul Roche C.M.

P. Jim Sheil C.M., Rev Paschal Scallon C.M.

Mrs Maureen Treanor

Sr. Alice Daly D.C.

El editor de un periódico nacional, "The Irish Times" escribió en cierta ocasión:..."Para apreciar a Irlanda, tienes que saber las prioridades del pueblo Irlandés. Religión no es la caraterística más importante. No!. Las prioridades son tierra, religión y cultura...."

Para aplicar el mensaje kerigmático de Jesucristo a la fe religiosa del Irlandés, uno tiene que empezar con la historia. Por consiguiente, el fin principal de esta ponencia es:

Parte 1. Rastrear los cambios en la sociedad de Irlanda y las respuestas evangélicas propuestas por Vicentinos Irlandeses. (Contexto)

Parte 2. Esbozar una Irlanda emergente, la separation de la Iglesia y el Estado, y la luchas frente a una nación cambiante.(Confrontación).

Parte 3. Un análisis de visiones teológicas y nuestros intentos de responder a esas percepciones en una forma práctica. (Desafío)

Paarte 4. Resumir los descubrimientos recientes y un nuevo acceso a través de "The Ember Team" (Colaboración)

Parte 5. Resumir una teologia de Misión para el año 2000, y ofrecer algunas reflexiones sobre signos de esperanza y....... una conclusión (Estatuto)

PARTE 1.

El contexto historico

1.1 Irlanda - El Factor Colonial

Irlanda estuvo colonizada por espacio de 800 años. Después de la Reforma, la religión católica era la clave de identidad Irlandesa. Labradores y señores feudales ingleses y escoceses controlaban los terrenos y los negocios de Irlanda durante la mayor parte del aquel tiempo. Como Irlanda era una colonia, el catolicismo Irlandés reforzaba la identidad Irlandesa. Los sacerdotes tenían que estudiar en Paris, Roma y Salamanca.

En el año 1829, un Decreto del Parlamento proporcionó la Emancipación Católica. Este hecho habilitó a la Jerarquía para establecer una era de desarrollo y organización. Conforme se iban estableciendo parroquias, se iba notando en la Iglesia Irlandesa un crecimiento considerable. Lo típico del catolicismo Irlandés es que históricamente el católico Irlandés siempre ha tenido alguna causa por la que se ha visto obligado a la lucha.

1.2 La Comunidad Vicenciana - Expansión y Declive de la Misión en el Siglo XIX.

En 1833, un grupo de Irlandeses formaron una organización para fines de evangelización. Unos años más tarde acudieron a París con la petición de que se les permitiese formar parte de la Comunidad Universal Vicenciana. De esta manera, la Comunidad Vicenciana de Irlanda llegó a fundarse independientemente de la Congegación en el Continente.

Los Vicentinos Irlandeses dieron su primera misión en 1842. Desde los años 1840s al 1880, los Padres Vicentinos y los Jesuitas (con los Redentoristas y otros religiosos más tarde) trabajaron con mucho éxito en el ministerio de las Misiones Populares. Sus objetivos principales eran:

a. establecer las estructuras parroquiales en todo el país.

b. actuar en contra de las campañas de distintas denominaciones protestantes

c. regularizar los matrimonios

d. establecer la vida sacramental entre la gente.

Los Padres Paules Irlandeses diversificaron sus apostolados en ministerios de educación formal y de formación espiritual en los seminarios diocesanos - si bien continuaron dirigiendo misiones populares. Para el año 1859, los Padres Irlndeses habían establecido cuatro casas centrales de Misión, dos en Irlanda, una en Inglaterra, y una en Escocia.

Las estructuras de la Iglesia estaban ya bien establecidas para los años 1880s. Las Misiones Populares llegaron a ser actividades más bien devocionales, directamente menos evangélicas y menos catequéticas. Como resultado de esto, el rol principal de los Paúles en las misiones populares fue asumido por los Jesuítas, Redentoristas, Pasionistas y otros.

1.3 La Centralidad de la Iglesia Católica en la Irlanda del Siglo XX(1920-1960s).

Para el año 1921, la Iglesia había tomado ya un lugar preminente en la vida del país. La Constitución del 1937 entronizó el lugar "especial" de la Iglesia Católica "como la religión de la inmensa mayoría del pueblo Irlandés". La Educación y la Sanidad estaban bajo el cuidado de numerosas comunidades de Religiosos. En ambos casos, ellos habían llegado a inmiscuirse mucho antes de que el Gobierno asumiese la responsabilidad de tales cuidados.

Un gran numero de vocaciones, asociaciones,confraternidades iban apareciendo. La Sociedad de San Vicente de Paul y la Legión de María habían establecido sus primeros centros. La Iglesia Irlandesa era, por consiguiente, el centro de consideración en cualquier debate tocante a temas de justicia social, sanidad, educación..... la iglesia católica de Irlanda tenía una prestigio enorme ante la sociedad Irlandesa - y los

Paules Irlandeses se habían establecido en el ministerio de la formación como profesores en las escuelas primarias, secundarias y seminarios diocesanos -esto en añadidura a las misiones populares.

PARTE 2.

Irlanda emergente: iglesia y estado: confrontacion

2:1 Irlanda: 1960-1970s

Varios factores han dado forma al ambiente cultural y moral de Irlanda en los últimos años. Los más significativos fueron:

a. La "Ley de Libre Educación" de los años 1960s. Desde esa fecha, por primera vez, la educación formal estaba libremente a la disposición de toda la juventud hasta los 18 años.

b. La llegada de la televisión (1960)- cada vez se nos consideraba menos como un publo isleño.

c. La política económica, el brote de emigración y la entrada de Irlanda en la Comunidad Europea (1973).

Con el nuevo hallazgo de una sensación de confianza propia, las uniones empresariales y el gobierno empezaron gradualmente a ejercer control administrativo sobre aquellas entidades que estaban anteriormente bajo el dominio de las entidades religiosas. Con la disminución de las vocaciones, las Congregaciones Religiosas no tenían otra alternativa sino hacer entrega de la administración de instituciones de educación y de sanidad al gobierno. El papel del sacerdote como conciencia de la nación se iba esfumando.

2.2 Irlanda 1980-1990s

Desde la mitad de los años 1980s, la enseñanza de la Iglesia en Irlanda había sido desafiada consistentemente por el Gobierno y la política de los Estados Unidos, y se había encontrado con una fuerte oposición por parte de los medios de comunicación. Pero otros factores también han hecho estremecer a la credibilidad de la Iglesia en Irlanda. Algunos de estos son los siguientes:

a. el impacto del pensamiento secular materialista

b. una población altamente educada

c. un nivel alto de desempleo y un pueblo desilusionado

d. una falta de control en la dirección de escuelas

e. el incumplimiento del pensamiento del Vaticano II. Falta de seriedad en muchas parroquias a este respecto.

f. un referendum en 1995 sobre el divorcio constitucional en el que 70% del electorado votó y el 51% votó a favor del divorcio. Por primera vez, la política de la Iglesia fue vencida en las cabinas de los colegios electorales. El concepto de separación de Iglesia y Estado se cristalizó ahora en nuestra legislación.

En consecuencia, las parroquias en la actualidad celebran misas y sacramentos - y poco más. Nuestra obsesión por "una vida sacramental de mantenimiento" llegó a significar que nosotros descuidabamos el cultivo de la evangelización. Desgraciadamente, escándalos en el clero han aumentado nuestras dificultades en el ministerio. La percepción pública de la Iglesia es un signo de confusión más bien que signo de esperanza. Mucha buena gente no ha encontrado en la Iglesia Institucional un lugar donde reclinar sus cabezas.... y se ha escabullido sin decir "hasta pronto.

Entonces... ¿cuál es la nueva imgen de la Iglesia en la Irlanda moderna?. Puede resumirse de la manera siguiente:

a. Evangelización en Irlanda es una necesidad viviente en los últimos 15 años.

b. un sentido de alejamiento en aumento - la iglesia se percibe ser más y más de clase media - y aun así se está marchitando.

c. Cambios tienen lugar únicamente porque hay que hacerlos.

d. no existe sentido de estímulo dirigido por un espíritu creativo - hemos llegado a ser un "valle de huesos secos".

2.3 El Remanente - Nuevas Voces que Claman..

Muchas de los temas sobre los que el pueblo discute están centrados en la disminución de vocaciones al sacerdocio. Pero hay otras areas de debate sobre las que declinamos hablar. Estas son las "voces que claman" y que pueden resumirse de la manera siguiente:

a. Mujeres reflexivas que no son atraidas por una Iglesia que ha probado ser lenta en aceptar fracasos por indiscreciones del pasado y criticismos del presente.

b. Grupos de gente cuya manera de vivir no aceptan el estilo de conducta sexual aprobado oficialmente y que en realidad se sienten excluidos de la Iglesia.

c. un golfo abierto entre una cultura del "pop juvenil" y una edad de "adultos estancados."

d. Se desconecta la liturgia de la vida - como la cultura y el catolicismo navegan separadamente a la deriva - muchos se expresarán hastiados: ¿por qué preocuparse?.

2.4 Una Nueva Iglesia - Una Comunidad mejor que una Institución

Está surgiendo ya en Irlanda una nueva Iglesia. Refleja muchas de las siguientes características:

a. se basa más en un concepto de comunidad, menos dependiente de instituciones o educación como vehículos de control y de orden.

b. hay un sentido más definido de "gente que elige libremente su porvenir".

c. Mucha más participación y menos dominio clerical

d. más preocupación por las necesidades y problemas de la sociedad.

e. menos ocupados con la "propia conservación" y con "una sociedad perfecta"

f. más devotos, y menos dogmáticos

g. mejor alimentados con la doctrina bíblica y menos centrados en los sacramentos

h. más confianza en las mujeres y los jóvenes

i. dedicar más tiempo a escuchar que a mandar

Es a una Iglesia como esta a la que nosotros, como equipo misionero, necesitamos dirigir todas nuestras energías y pericia y tal modelo de Iglesia ha sido la base sobre la que hemos remodelado el equipo misionero en Irlanda.

2.5 ¿Por qué un Nuevo Modelo de Misión?

Este nuevo modelo de Misión se está elaborando para afrontar los signos de los tiempos. En Irlanda estos signos son:

a. la difusión de una "Nueva Cultura" en la Europa de Oeste. ¿Cómo respondemos?

b. el desarrollo en tecnología y en el Internet. ¿cómo

lo enjaezamos?

c. una nueva cultura, política económica y legislación que necesitan una teologia fresca.

d. un reconocimiento de que la devoción tradicional, que ha disminuido o desparecido, necesita ser expresada de alguna manera, - necesitamos ritualizar esta realidad.

e.desarrollo en cuanto a conciencia bien informada -¿acaso podemos crear un lugar en sustitución del de Nicodemus -aquellos que buscan profundizar en su fe apartándose de costumbres heredadas y persiguen una nueva forma de expresión de fe en su relación con Dios?

f. evaporación del Dios de recompensa, entonces.. ¿dónde encontramos ahora a nuestro Dios?

g. un pueblo que cree ir muy bien encaminado a la "posesión de todo" y no quiere escuchar.

Parte 3. Respondiendo a la llamada: desafio

3.1 Nuevas Iniciativas para la Misión

El Vaticano II y La "Fuente del Pueblo"

La Iglesia es el Pueblo de Dios - todos tienen parte en el juego. Mucha gente en la Iglesia todavía no ha asimilado totalmente en sus propias vidas su significado. Hay una constante necesidad por una formación/desarrollo de la Fe del Adulto y esto ha de ser una realidad a nivel local.

El Papa Juan XXIII nos dió una visión de parroquia como "la Fuente del Pueblo", donde todos pueden acudir para apagar su sed.

El pueblo se da cuenta de que es Iglesia, por tanto parte del Cuerpo Místico de Cristo, en y a través de la Parroquia.

1980: Misiones Populares Parroquiales

Un paso radical de Evangelización en la Provincia de Irlanda - "especialización" vino a ser una característica clave entre los miembros de nuestros equipos al formarse un nuevo equipo.

1983 - Bogotá

i. Se desea una Congregación que refleje una teología peregrina en nuestra disposición para ir de un lugar a otro en el trabajo de la evangelización.

ii. Colaboración entre el clero y el laicado

iii.Llamada al servicio del más pobre y a la promoción de la justicia.

d. 1989 - Christifideles Laici

"Es de necesidad que en la vida de fe, redescubramos el verdadero significado de la parroquia, la cual es, el lugar donde está presente y actúa el "misterio" de la Iglesia. La parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, o un edificio, sino más bien "la familia de Dios, una mancomunidad ardiendo con el espíritu unificante", una casa familiar y de bienvenida, la comunidad de fieles".

c. 1990 - Una Aproximación Colaborativa a la Misión Parroquial Urbana.

El objetivo de esta nueva manera de enfoque era apuntar a un modelo de misión que fovoreciese en las parroquias el desarrollo de grupos pequeños en torno a un fin común - liturgia, espiritualidad, educación, vida social,- y que expresase un nuevo concepto de parroquia.

3.2 Un Nuevo Enfoque: Pre-Misión, Misión-Acontecimiento, Post-Misión

a. Pre-Misión: Proclamación

i. El Equipo Misionero predica en todas las misas antes de que tenga lugar "la Misión-Acontecimiento"

ii. Reunión general, reconocimiento de necesidades en la parroquia, todo presidido por laicos

iii.Estructuración de varios comités para llevar a cabo el trabajo de la misión

iv. Fines de samana de preparación (cada miembro del equipo vicenciano se responsabiliza de los equipos parroquiales antes del acontecimiento de la misión. Otras parroquias que hayan tenido ya la experiencia de la misión pueden ayudar también a las parroquias en preparación)

b. Misión-Acontecimiento (Una o dos semanas)

Semana Primera: Semana de Proyección (Visitas)

i. Dirigida en parte hacia los que no acuden a la Iglesia para el culto

ii.En lugares, como salones, casas, pubs - donde hay posibilidad de que se pueda reunir gente.

iii.Las actividades pueden variar: reuniones de oración, discusiones sobre temas de biblia, educación, etc. dependiendo del trabajo realizado anteriormente por los grupos.

iv. Ofrecimiento de ideas: relación de lo que hicieron otros, animación a que hagan lo mismo, etc.

Semana Segunda: Semana de Reuniones

i. Celebradas en la iglesia

ii.Enfasis en la predicación, expresión litúrgica/vida sacramental de la gente.

iii.Drama, actos mímicos, variedad de oradores y voces de distintos sectores de la comunidad hacen resaltar esta semana además de los misioneros.

Conclusión: Estas dos semanas pueden eventualmente reducirse a una, ya que por experiencia propia en nuestras misiones populares hemos llegado a la conclusón de que dos semanas son "un embrollo difícil de sostener"

c. Post-Misión.

Algunas parroquias se comprometen a un proceso de seguimiento a la Misión-Acontecimiento.

i. Evaluación parroquial con un facilitador experto de fuera de la parroquia.

ii. La formación de un Consejo Pastoral

iii.Programas educativos de ministros laicos en la parroquia

iv.Estudio adicional de parte de los ministros laicos o un grado en teología en "All Hallows"

Hay poca diferencia en Irlanda entre la Iglesia Local y la Universal. Es la Iglesia Local la que les toca de cerca en una forma real y tangible, especialmente en los "Momentos Claves de la Vida" y en celebraciones como Nacimientos, Bodas,y Funerales. Uno de los fines de las Misiones Populares es despertar a la realidad de una Iglesia Universal - esta es la filosofía en la que se basa gran parte de este modelo

Parte 4: mantenimiento, trabajo y "el equipo ember"

En septiembre 1994, Maureen Treanor se unió a nuestro equipo de tres sacerdotes. Después de varias misiones con seglares como partícipes, Maureen, una señora casada y madre de cinco hijos, trabajó con nosotros a jornada incompleta durante un año. En septiembre 1995, Maureen empezó un término de tres años como miembro de nuestro equipo a jornada completa. Este trámite fue algo profético. Con un plan provincial que intentaría ampliar la presencia de más miembros seglares de nuestro equipo, y con la compañia adicional de una Hija de la Caridad en 1996, nos vimos en la necesidad de cambiar nuestro enfoque y nuestra imagen: de la de un equipo de Sacerdotes Paúles a la de un equipo colaborativo de hombres y mujeres, algunos de los cuales estaban ordenados. Era hora de intentar crear una nueva imagen.

En tiempos pasados, el fuego abierto era una vista familiar en todo hogar Irlandés. Uno de la familia se levantaría de mañana, hurgaría los rescoldos del fuego de la noche precedente, los juntaría y formaría un nuevo fuego al empezar un dia nuevo. Esta imagen, para nosotros, es el símbolo más apropiado de nuestro trabajo. Las hogueras de fe Irlandesa han disminuido, pero en nuestro trabajo nos encontramos frecuentemente con bolsas de fe que están esperando sustento. Nuestra labor en tiempo de misión es reunir estas ascuas (rescoldos) y encenderlos para reunir a su alrededor a todos los que sientan el frío del desaliento y de la soledad.

Ahora miramos hacia nuestro ministerio en dos distintos niveles: Equipo (Mantanimiento) y Trabajo. Esto nos ha ayudado a obtener mucha más unidad y claridad de visión, en el clima actual de confusión. Nuestras decisiones se hacen en equipo y hemos obtenido la ayuda de un facilitador de fuera para fines de conseguir una "identidad de equipo" y de clarificar nuestro trabajo (¿qué es lo que intentamos hacer?)

Los objetivos del "Equipo Ember (Rescoldo)" son un desarrollo teológico y pastoral de los medelos de evangelización que hemos heredado. Estos fines son:

1. Una experiencia personal de un Dios liberador, amante y misericordioso.

2. Un conocimiento más profundo del Espíritu Santo en nuestras vidas.

3. Una mayor participación en cuidar a los que están dentro de nuestro comunidad y fuera de ella, especialmente a los que se sienten abandonados de la comunidad por causa de su situación.

Un empuje significativo en nuestro desarrollo ha sido el cambio de énfasis de una base sacramental a una base evangélica como "raison d'etre" de nuestro apostolado. Las "sesiones de intercambio de pareceres", y las reunion informales dentro de la semana de misión han probado ser un area propicia para generar un gran entusiasmo. En estas sesiones se siembra la semilla de seguimiento.

Nos vemos obligados a interpelar nuestro futuro como Provincia. Actualmente no tenemos estudiantes y no hemos tenido ninguna ordenación desde el año 1991. Muy pronto Nigería llegará a ser Provincia independiente. Excluyendo a los cohermanos de Nigeria, somos cien, 14 de menos de 50 años y dos de menos de 35. El futuro puede que aparezca oscuro, y sin embargo somos llamados a ser hijos de la luz. Y la luz de la verdad es que somos llamados a ser fieles a nuestro carisma: comunicar el amor compasivo de Jesucristo a los necesitados. Vicente de Paúl vió la necesidad y empezó a preparar las estructuras que favorecerían el crecimiento espiritual de cada individuo. Y el trabajo del "Equipo Ember (Rescoldo)" es otro canal de su carisma y de la gracia del Espíritu Santo.

Parte 5: una teologia de mision para el 2000 (estatuto)

5:1 Nuevas Definiciones de Mision:

* "Una Misión es un tiempo de oportunidad para todos los comprometidos en trabajo de Parroquia".

i.para crecer en conocimiento del don del Bautismo

ii. para identificar nuestros dones y facultades que pueden utilizarse en la formación de la comunidad

iii.para explorar diferentes visiones de parroquia y una longeva jornada de fe.

* "Dentro del tiempo de Misión"

i. la curación compasiva de Jesus es ritualizada de palabra y de obra.

ii.de dónde brota el desarrollo y crecimiento de grupos especiales

iii. dónde podemos compartir mutuamente la paz, el gozo y la esperanza que nos proporciona el Espíritu Santo.

* Una Misión puede fomentar

i. una masa creciente de grupos de tipo de refuerzo

ii. un ministerio de "igual a igual" - todos tenemos algo que compartir con los demás.

iii.sucesos que necesitan ser cultivados en un ambiente de parroquia y de esa manera generar un sentido más profundo de pertenencia.

5.2 Signos de los Tiempos - Signos de Esperanza

1.Los problemas que tiene que afrontrar hoy la Iglesia en Irlanda se encontraban ya en la superficie en muchos países europeos durante los años 1960s y 1970s. Esto es una ventaja considerable para nosotros.

2.Tenemos un número creciente de laicos interesados y bien formados en Teología y en ciencias afines.

3. Mientras nos quejamos de la inactividad de la Iglesia Institucional, mucha gente tiene fe suficientemente fuerte para desempeñar oficios de dirección de la comunidad.

CONCLUSION

Irlanda nunca ha sido ajena a la pobreza. Pero la pobreza del catolicismo contemporáneo de Irlanda es una pérdida de visión - la habilidad de ver el punto del centro. Los de extrema izquierda piden libertad en una época de prosperidad económica, los de extrema derecha buscan un fascismo cristiano que tiene un gustillo de insolencia, mientras los del centro articulan en forma desconcertada las palabras de María Magdalena: "han llevado a mi Señor y no sé donde le han puesto".

Lo que intentamos aportar a la vida parroquial es una conciencia del punto de encuentro verdadero entre Jesús y cada uno de nosotros.

La metáfora del "Equipo Ember (Rescoldo)" es algo providencial. El punto de encuentro que antes era la llama replandeciente del catolicismo Irlandés ha muerto. Sin embargo, en nuestra experiencia hay todavía algunas ascuas de esperanza (Hemos olvidado lo que nuestros antepasados conocían muy bien).

Nuestro objetivo es reunir todos los rescoldos y reforzar una vez más el fuego de confianza y seguridad, un fuego que ha de dar luz a nuestros ojos, gozo a nuestros corazones y esperanza a nuestras almas. Hemos adoptado por nuestro lema las palabras de San Pablo a Timoteo: "Fan into a Flame the Gift of God." Tal es nuestra comprensión de nuestro carisma vicenciano cuando intentamos comunicar el mansaje kerigmático de conversión a Jesucristo a la entrada de un nuevo milenio.

Fr. Jay Shanahan, C.M.